---
Пройти Антиплагиат ©

Главная » Институциональный менеджмент » 2.16 Исторический портрет России



Исторический портрет России

Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная. Найти рефераты и курсовые по данной теме Уникализировать текст 



 
Жизнедеятельность России, как и любого другого общественного явления, в своем развитии прошла через стадии цикла зарождения, становления, формирования, реализации потенциала общества (зрелости) и сейчас Россия готовиться к трансформации в мировое сообщество.
Но историческую жизнедеятельность русского народа невозможно объяснить такой периодизацией эпох, как у европейских народов: можно говорить о духовной, политической, экономической и современной социокультурной эпохах только как о периодах определяющего влияния на российскую жизнь других, европейских, народов, их обществ, государств и культуры. Психологически русский народ не был готов постепенно, эпохально вводить в свою жизнедеятельность нравственность, порядок, качество жизни, справедливость, он обустраивал свое общество, устанавливая в своей жизни эти ценности все сразу: православие (духовность), само – державие (порядок), и, особенно, народность (справедливость), исключив из этого установления качество жизни, не без основания полагая его следствием народной жизни, в то время, как западные народы качество жизни признавали определяющей ценностью, а европейские ученые экономический подход признавали и до сих признают «базисным» подходом к народному мироустройству
Ученые – историки до сих пор не могут определить, в составе какой локальной цивилизации развивалась Россия, к какой цивилизации ее относить, европейской или восточной, а это важно, так как восточные и западные народы психологически различаются одни от других. Несомненно одно: Россия, как срединная страна, взаимодействовала (и сейчас взаимодействует) как с Западом, так и с Востоком; от этих взаимодействий зависела и судьба страны, и проявления психологии ее населения; в России сложилась российская цивилизация, Русский Мир, на основе милосердной человеколюбивой психологии русского народа. Основой цивилизации Русского Мира стали понятия «русская земля» и святость.
Восточноевропейскую равнину наши предки, славянские племена, заселили в


VI, VII, VIII веках. Они появились здесь из Закарпатья, известного в истории ареала первоначального расселения славян в Европе. Южные славяне расположились вдоль Днепра и Днестра, северные были вытеснены с побережья Северного моря германскими и датскими племенами с иной, не милосердной психологией, и разместились между озер и рек в центральной части равнины, потеснив обитавшие здесь до этого финно - угорские и литовские племена на север и на запад. Вытеснение славян с территории Западной Европы обитавшими здесь западными народами свидетельствовало о формировании у них чувства своей исключительности. В Восточной Европе климат был более суровым, чем в Западной Европе, от людей в большей степени требовались взаимодействие и взаимопомощь, что повлияло на проявления психологии славян, которая отличалась от рассудочной психологии западноевропейских народов. Длинная, холодная и многоснежная зима, короткое лето затрудняли людям хозяйственные дела, поэтому в народном обычае были тесное взаимодействие между семьями и взаимопомощь. Обширная территория проживания, большие расстояния между поселениями затрудняли установдение рынков и рыночных отношений между людьми, поэтому у славянского народа утвердилась солидарная идеология взаимопомощи и человеколюбия. Отсюда и поговорка: «сам погибай, а товарища выручай». Эта идеология и милосердная психология славян, согласно истории Н.М.Карамзина, проявлялась в природном их добродушии, гостеприимстве и особом типе государственности.
Природное добродушие славян наиболее значимо проявлялось в их отношении к пленным: по прошествии некоторого времени пленному разрешалось или возвращаться на родину,или вступать в местную общину. Гостеприимство проявлялось в том, что уходя из дома, хозяин оставлял дверь открытой, чтобы любой прохожий – гость мог в нем отдохнуть и поесть. Определять порядок в обществе, управление им доверялось только богоизбранному Государю, князю, народ на вече мог высказывать свои нужды. Особая государственность заключалась в доверии Государю, вере, что он всегда поступит по совести, справедливо.
В то время здесь по рекам Днепру и Волге проходили торговые пути «из варяг в греки», т.е. из Балтийского моря – в Черное; «из варяг в персы», т.е. – в Каспийское море, поэтому по берегам этих рек стояли защищаемые ими варяжские торговые фактории. Перетаскивать волоком из устья реки Волхов к Днепру и Волге тяжело груженные товаром суда варяги нанимали местных славян. Взаимодействия славян с варягами заняли первый период нашей истории, почти четырехсотлетний варяжский период VI – IX веков.
В наших лекциях ранее мы видели, что в стадии трансформации каждого исторического цикла европейской истории происходила переоценка ценностей в виде интеллектуального прорыва, проявляющегося в появлении новых идей и в переходе к новому обшеству и новой эпохе. Такими интеллектуальными прорывами на Западе были: возникновение христианства, эпоха Возрождения, эпоха Просвещения, НТР и социальные движения масс в 1950/60 -х годах.
В истории нашей страны ничего этого не было. Переоценка ценностей происходила в виде народной смуты (брожения), нарушения установленного общественного порядка (мятежи, народные волнения). Основной причиной смуты всегда было одно и то же: нарушение психологически органичного для нашего народа триединства: совесть, порядок в обществе, справедливость. Наш народ чувствует себя уверенно в жизни, когда в обществе все происходит по совести, по Божески, в обществе есть порядок и справедливость и волнуется, когда они нарушаются. Тогда в обществе или значительной его части происходит переоценка ценностей, смута.
В конце варяжского периода нашей истории люди потеряли веру в своих князей и из-за смуты не смогли самостоятельно установить у себя государственность и, как пишут историки, отправили за море к варягам делегацию: «Велика наша земля и обильна, но порядка в ней нет. Приходите княжити». Из-за моря в 862 году пришли управлять славянскими землями три варяжских князя с дружинами: русы братья Рюрик, Трувор и Синеус. И сами князья, и их дружинники смешались с местным населением и осели: Рюрик – в Новгороде, Трувор – в Изборске, Синеус – в Новой Ладоге. Имена их последователей, князей Олега, Игоря и Ольги, Святослава, Владимира Красное Солнышко, Владимира Мономаха, Ярослава Мудрого известны всем со школьной скамьи. Они создали и управляли большим, сильным и развитым русским европейским государством – Киевской Русью. Экономической основой Киевской Руси было натуральное крестьянское общинное хозяйство (крестьянин был кормильцем себя, своей семьи, князя и княжеских дружинников – защитников земли) и ремесленничество в городах. Крестьянскую общину составляли отдельные семьи; семья была ячейкой общины: по количеству работников в семье ей ежегодно выделялась часть пахотной общинной земли. Порядок в обществе устанавливал и следил за его исполнением Великий князь. Киевская Русь состояла из отдельных княжеств, подчинявшихся Великому князю Киевскому. Великий князь Владимир - Красное Солнышко в 988 году крестил Русь в православной вере, справедливо полагая, что именно православие органично для милосердных русских людей, т.к. отвечает нравственному их состоянию, требованию жизни по совести и справедливости, самостоятельности и уважению русских людей к государственному началу. Православие – это понимание христианства милосердными славянскими людьми, коллективистами по своей психологии, не склонными ради личного успеха забывать о нуждах и потребностях других людей. Проявления борьбы с суровой природой утвердили их в мысли, что превозмогать трудные времена и обстоятельства приходится совместно. Отсюда – безоглядная вера в Господа Бога, народного Создателя и его избранника – Государя земли русской, власть предержащего в ней. Отсюда же и уважение к личности лидера, начальника, знатока и умельца, вожака коллектива, берущего на себя ответственность за выполнение коллективного дела и управление им. Но начальник так же, как и Государь, так же, как и любой другой человек, должен относиться к людям, руководить людьми справедливо и по совести. А также отсюда - одинаково уважительное и справедливое отношение ко всем людям, составляющим Православный Мир. Православие стало религиозным по форме оформлением психологического содержания, милосердия и солидарности русского народа, нравственной основой складывающегося Русского Мира. Религия Православие и цивилизация Русский Мир стали основой будущего русского общества, как бы оно в последущем ни изменялось (и не называлось). Его содержанием стали понятия «русская земля» и святость. Святость для простых русских людей – это жизнь по совести и справедливости. Это и есть начала самоуправления по-русски. Русские люди – не рабы и не отсталые, как считают либералы – западники, по сравнению с людьми Запада: мы – разные: западные люди – рациональные, мы, русские люди – милосердные. Главное в механизме развития мирового общества на Земле – его направленность: от рационального мужского начала к милосердному женскому, способствующему зарождению последующих форм развития. Поэтому роль лидера в органическом развитии мирового общества предназначена в духовную, политическую и экономическую эпохи – рациональным народам Запада, а в социокультурную эпоху, когда необходима интеграция всех людей на Земле в единое мировое общество – милосердному и православному русскому народу – основе евразийства.
Христианское учение, Православие, и церковные обряды князь Владимир Святитель заимствовал у Византийской церкви и в вопросах веры вошел в подчинение константинопольскому Патриарху, поэтому четырехсотлетний период нашей истории IX –XII веков называют византийским; периодом определяющего духовного и культурного влияния на Русь Византии. В византийский период православие явилось той скрепой, которая объединила отдельные русские княжества в единое государство – Киевскую Русь. Византийский период на Руси можно назвать духовной эпохой российской цивилизации; он совпал с духовной эпохой на Западе. Его целью являлось смягчить варварские языческие нравы складывающегося русского народа и обеспечить управление им. Разница Православия с католическим Христианским Миром для простого крестьянского русского народа была в его жизни по совести и справедливости. Православные русские люди всегда были уверены в том, что «сердце царя – в руцех Божьих». При правлении киевского великого князя Ярослава Мудрого в начале XI века Киевская Русь была самым сильным государством Европы. Дочь князя Ярослава – Анна была выдана замуж за французского короля и после его смерти управляла Францией – самым большим королевством в Европе. Но и византийский период в истории России отметился смутой.
После смерти Ярослава Мудрого среди русских князей возникла междуусобица, вооруженная борьба за стольное Киевское княжение, нарушившая порядок в обществе и поэтому сопровождавшаяся народной смутой… Соперничество и даже военные действия княжеств между собой и народная смута ослабили Русь, хотя она подвергалась угрозам как с Запада, так и с Востока. После проигранной монголам в 1223 году битвы на Калке, русские князья поняли, что им не справиться сразу с двумя угрозами. Западная угроза была и экономической и духовной: латинская церковь огнем и мечом внедряла католическую веру, монголы требовали только материальную дань. Поэтому Киевская Русь подчинилась монголам и, сосредоточившись на сопротивлении шведам и ливонскому (тевтонскому) ордену, вошла в состав Золотой Орды – монгольского государства со столицей в Сарае на Волге. Русские княжества ежегодно платили Золотой Орде «ясак» - налог на землю, что значительно ослабило Русь и задержало ее экономическое и культурное развитие. Но вхождение Руси в Золотую Орду спасло ее от притязаний Запада; уничтожение тевтонами в XIV веке целого литовского племени, пруссов, подтвердило правильность этого выбора, хотя монголы с целью грабежа устраивали разрушительные кровавые набеги на Русь. Русская смута начала XIII века привела к потере народом независимости. Но вхождение русского народа в состав Золотой Орды не помешало ему осознать и сохранить свое милосердие и укрепиться в православной вере, что в дальнейшем помогло ему создать евразийскую цивилизацию. Православный русский народ до сих пор считает это заслугой святого князя Александра Невского, разбившего в 1242 году посягнувших на Русь тевтонских рыцарей на Чудском озере. На Руси даже в составе Золотой Орды происходили процессы консолидации ее земель теперь уже вокруг другого центра – Московского княжества; в этом процессе изначальную роль собирателя разрозненных русских княжеств сыграл младший сын князя Александра Невского - московский князь Даниил. С этого времени начинается процесс зарождения политической эпохи в России. Позже в Москву была переведена православная митрополия и Москва стала центром русского Православия. Присоединение Руси к Золотой Орде оторвало ее от процесса европейского развития и стало причиной экономической и культурной отсталости России от передовых стран Запада особенно в области науки и образования народной массы.
Великий князь московский Иван III в1480 году вышел из подчинения Золотой Орде; после почти трехсотлетней иноземной зависимости народ гордился обретенным само - державием. Самостоятельное государство было названо Россией. Страна воскресла благодаря православной вере ее народа: общество в ней было глубоко религиозным, что естественно, т.к. Православие – единственное, что в условиях Золотой Орды сохраняло в людях русскую натуру. Правили страною государи из династии Рюриковичей. Иван III в России построил государство и его основной институт – армию по золотоордынскому образцу. Отец Ивана III, московский князь Василий уговорил в Золотой Орде до 500 ордынских мурз перебраться на жительство в Москву; так была создана предпосылка образованию со временем в стране многонациональной евразийской цивилизации. Во времена великого князя Ивана III возникла легенда о «Москве – третьем Риме, а четвертому не бывать»: Москву стали рассматривать, как центр складывающегося православного славянского мира. Считалось, что как Иисус Христос пострадал и принял мученическую смерть ради «спасения» людей, так и русский народ, подвергнув себя золотоордынскому господству, пострадал за весь славянский мир. Поэтому милосердный русский народ - это народ, избранный Богом для осознания и создания мирового порядка, а Россия – Святая Русь,- проявление Божественной Правды на земле, и все в российском обществе происходит по велению Бога. Настоящему православному русскому человеку подобает искренне и чувственно верить в Бога: вера обеспечивает через Государя, наместника Его на Земле и помазанника Божья, не только порядок, но и справедливость в обществе. Сам Государь должен быть милостивым и заботиться о своем народе. В сознание русских людей, в русскую культуру, была внедрена сакральная мысль о необходимости в жизни жертвы на благо общности «своих» людей. Жертвенность стала составной частью нравственности русских людей, а основой нравственности – стремление жить «по Богу», быть «как люди», быть «как все». Это религиозное понимание предназначения каждого человека в обществе (Богоизбранности русских людей) стало основой общественного согласия и стабильности русского, а позже, и российского общества, основанием создания русской нации и российского государства.. Православие обеспечивало единство общества, т.е. консолидацию его граждан ради успешного роста и развития России. С центром в Москве начала складываться российская цивилизация, Русский Мир, первоисточниками которой явились Православие и сохраняемое историческое предание о Великом княжении в Киевской Руси («Киев – мать городов русских»). Идеалами Богоизбранного русского народа, Святой Руси, были следование Священному Писанию и скромность в жизни; для русского православного человека порядок в обществе означал: Бог – на небе, Государь – на земле, Отец и муж – в семье. Примерами в обществе стали посвятившие свою жизнь Богу и молитвам святые - отшельники, ведущие замкнутый образ жизни в пещерах и монастырях, поборовшие в себе собственные мирские слабости такие люди, как Сергий Радонежский. Он призывал россиян еще в условиях господства Орды, не потерять присущей им Православной веры, т.е. христианства и своего неазиатского происхождения и бороться за независимость страны. Святой Сергий Радонежский своей личностью воплощал духовность русского народа, был его лидером в православной вере. Православие обязывало каждого человека поступать по совести и справедливости; вера вносила элементы равенства и справедливости в русское общество: Бог создал всех людей на Земле равными перед собой; ни один тиран не в состоянии отнять у людей эту веру. Сергий Радонежский благословил московского князя Дмитрия (Донского), собравшего ополчение русских воинов против ордынского хана Мамая. Он присутствовал в рядах ополчения до самого Куликова поля. Русские люди до сих пор считают победу в Куликовской битве, открывшей путь к независимости России, заслугой Православной веры и позже воздвигли памятник Православию в виде Лавры в Троице – Сергиевой пустоши.
Внук Ивана III, великий князь Иван IV Грозный, объявил себя царём(Цезарем) России. Он расширил территорию страны, присоединв к России Казанское и Астраханское ханства и завоевал Западную Сибирь. Московскую митрополию преобразовали в центр русского Православия – в Патриархат всея Руси, а основой Святой Руси было объявлено единство Великой, Малой и Белой Руси (собственно России, Украины и Белоруссии) и утверждение исторической преемственности России от дозолотоордынской Киевской Руси, хотя часть русского народа входила тогда в состав Великого княжества Литовского. Православным русским людям и в то время, и позже была свойственна сакральная вера в государственность, Государство и православного Государя – Помазанника Божья. Православный Государь – это лидер православного народа, его вождь, он может быть и «суровым», но его следует слушаться и почитать в интересах всего православного народа. Такая православная вера в Богопомазанного Государя обеспечивала порядок в обществе и исключала появление в нем представительной демократии.
Осознав себя православным Государем, Иван Грозный повел борьбу со «старой» лжеэлитой – боярами с помощью «опричнины». Но и в опричнине тоже нашлись, естественно, люди с превалирующими биологическими потребностями, впоследствии они и стали зачинателями другого вида лжеэлиты – «заслуженных людей», меритократии.
С начала своего существования Россия обезопасила себя от нападения степняков с востока и юга, а царь Иван IV начал перестраивать государство и армию, ориентируясь на европейские образцы.
Четырехсотлетний период XIII-XVI веков историки называют в России периодом определяющего взаимодействия и влияния на русскую жизнь монгольской Золотой Орды. По аналогии с историей европейской цивилизации можно считать монгольский период зарождением политической эпохи в истории России, а время после Куликовской битвы (1380 год) - началом стадии становления политической эпохи России. Со времени успешного преодоления иноземной зависимости в России православие, государство и народ всегда рассматривались русскими людьми как единое целое, без чего невозможна народная жизнь. Такое понимание народной жизни было органичным, так как связано с историческим фактом – укреплением роли государственности и государства в установлении порядка в обществе и его независимости. Значимая роль московских князей и Москвы в обретении независимости и создании российского государства развели русский народ и другие народы в мире в вопросах управления обществом и государством, подняли в русском сознании роль Москвы и православного Государя. Это проявилось во время гитлеровского нашествия на нашу страну и обороны Москвы в словах политрука Клочкова: «Велика Россия, а отступать некуда: позади Москва» и в том, как двадцать восемь героев – панфиловцев остановили фашистскую танковую армаду на подступе к столице. Таковы особенности психологии милосердных людей: русских, киргизов, узбеков,- стоять за Родину мы всегда будем насмерть.
Экономическая сфера деятельности в эпоху Ивана Грозного в России была развита слабо; в России она держалась на традиционном крестьянском натуральном сельском хозяйстве. А на Западе уже в то время процветала заморская торговля. Попытка России захватить прежде принадлежавшие славянам прибалтийские земли (и порты) закончилась неудачей: ливонскую войну царь проиграл; царю России Ивану IV не удалось для этого укрепить страну: в народном сознании он не отвечал образу православного Государя; остался Грозным, царем – детоубийцей: в порыве гнева он ударил посохом в висок своего сына – наследника Ивана и убил его. Чтобы наладить экономическую жизнь, в стране укреплялось крепостное право. Крепостные крестьяне в православном обществе никогда не считали себя рабами, что им приписывают современные либеральные «мыслители»: в России крепостное состояние было такой же государственной повинностью, как и все остальные: служилое, посадское, Да и не могут быть рабами, по существу, православные люди: или рабство, или православие… Во время правления Ивана Грозного началась очередная народная смута. Причин ее было много: и неэффективность устаревшей элиты общества, ее засоренность случайными людьми, и недовольство своим положением в обществе служилых людей, и подстрекательство Запада, до тех пор не смирившегося с православием в России, но основной ее причиной было то, что Иван Грозный не отвечал народному образу милосердного православного Государя. После смерти Ивана IV народная смута в России привела к прекращению правления Россией со стороны династии Рюриковичей.
Во время смуты на царском троне побывали самозванцы, а также польский король Сигизмунд и польский королевич Владислав. Смута закончилась православно- национальным движением, изгнанием поляков, взятием московского Кремля земским ополчением Минина и Пожарского и избранием Земским Собором на царство Михаила Романова в 1613 году.
Празднованием ежегодно 4 ноября дня народного единства мы демонстрируем, что не забыли исторический подвиг наших предков и сами мы такие же, как и они, так же готовы на подвиги ради защиты интересов народа и России. Этот день символически совпадает с днем религиозного православного праздника – днем значимой для русских воинов иконы Казанской Божьей матери. Ополчения собирались и раньше, но они не пользовались народным доверием и поддержкой и только народное ополчение Минина и Пожарского под православными знаменами и иконами Божьей матери сплотило русских людей и добилось победы.
Преодоление золотоордынского правления и народной смуты оставило гражданам России в социокультурной сфере органичное чувство глубокого патриотизма, осознание необходимости защищать Родину, ее народ и его культуру от любых посягательств, несмотря ни на какие жертвы. Чувство патриотизма глубоко органично для русского народа, т. к. это – не только любовь к своей Родине, но и любовь к своему народу и образу жизни, т.е. оно приняло православный окрас. Патриотизм - это нежелание, чтобы кто – то пришел извне и указывал русским людям, как им жить. Как мы увидим дальше, чувство патриотизма русскому народу в его судьбе понадобится еще ни раз.
Очередной четырехсотлетний период в истории России, XVII – XX века, прошел под сильным влиянием Запада, поэтому его называют европейским.
В Европе в начале этого периода времени существовали самые развитые страны мира: Франция, Англия, Голландия и другие. После Великих географических открытий с целью обогащения они интенсивно занимались заморской торговлей, а также колонизацией чужих земель в Азии, Африке, Америке. Русская земля, как возможный объект колонизации, всегда представляла для них определенный интерес, но русский народ, как носитель православной веры и отличной от западной психологии, католическому (а, тем более – протестантскому) Западу был неприемлем.
Но длительное пребывание России в составе Золотой Орды, а также ежегодная экономическая дань ее правителям привели к отставанию ее от Запада в экономическом, техническом и культурном отношениях. Поэтому для России целью социального взаимодействия с Западом было - стать современным тому времени обществом, по культуре и другим сферам жизнедеятельности равным европейским обществам. В истории России стремление к модернизации всегда было одной из основных и самых устойчивых традиций, т.к. народ требовал от своих Государей, в соответствии с развитием общества, действий по совести и справедливости в интересах его народа. Как и все в православной России, цель модернизации страны народ выполнял под руководством государства: царей Михаила, Алексея, Софьи и приближенных к ним сановников. За время их правления Россия фактически превратилась в великую континентальную державу, многонациональную по составу; население державы, россияне, испокон веков были людьми общинными, это у них в крови, правители не должны были об этом забывать. Населенная выходцами из Европы, славянами, управляемая европейцами - варягами, Россия родилась на территории Европы, но стала державой, расширяясь на Восток и включая в себя азиатские восточные народы. Поэтому державу населяли как исконно русские люди, так и люди других народностей, не ставших, каждая народность по своим причинам, нациями к тому времени и вошедших в состав России каждая по своей исторической судьбе. Позже пришло понимание, что народы российской державы вместе создавали свою евразийскую цивилизацию. Русский язык и Православие, русская цивилизация, сыграли в этом объединяющую роль. Многие, до того взаимодействующие с Россией народы, вынуждены были стать под власть «Белого Царя», ища защиты от грозившего им физического уничтожения (Грузия, Молдавия, Армения, Украина, позже - Хивинское ханство, Бухарский эмират) и иноземного угнетения (прибалтийские, дальневосточные, прикаспийские народы).
Как уже было сказано, расширение Российской державы означало создание и развитие локальной евразийской цивилизации, т. е. того кондоминиума национальностей, который нашел свою форму развития в составе Российской державы.
Российский царь никогда не вмешивался в социальное устройство присоединенных народов, в то же время оставляя открыми для них культурные достижения русского народа. Поэтому на окраинах державы у каждого народа в свое время появились выдающиеся деятели во всех сферах жизнедеятельности: в политике, экономике, культуре. Так как милосердная психология народов складывающейся Российской державы была не такая же, как у рациональных народов Запада, то и характер развития евразийской цивилизации был иным, чем у европейской. Только Петр I (а за ним и другие императоры России), как «хозяин» страны, ее Государь, в состоянии был заставить народ жить «по – западному», но это заимствование чужих форм жизнедеятельности было чисто внешним, а «русская» суть общества оставалась прежней: «всемирная отзывчивость» и милосердие русской натуры определяли характер развития исторически складывающейся российской евразийской цивилизации. Русские люди по складу своего характера не терпят пустых слов и фальши. Уже при Сталине в стране появился лжеэлитный «треп» про «развернутое строительство коммунизма», но он нейтрализовался ежегодным реальным снижением цен на потребительские товары: народ чувствовал, что страна после тяжелой войны развивается. После смерти Сталина «треп» стал обычным и привычным делом «коммунистических вождей» К нему подключились и его усилили «идеологические» пресмыкатели, поэтому народ не уважал в советское время ни одного навязываемого ему «вождя» после Сталина: никто из них признанным народом Государем «по совести и справедливости» не стал.
В рассматриваемое нами время, в начале европейского периода в своем развитии, территориально Россия расширилась до Чукотки и Камчатки и впоследствии даже вышла за Тихий океан. На Западе до сих пор любят «иронизировать» по поводу «волчьего аппетита» России, видя в ее территориальном расширении якобы присущую русскому народу «природную агрессивность». На самом деле, если процесс развития европейских обществ, главным образом, проходил во – внутрь, интенсивно, российское общество развивалось вширь, экстенсивно: в Сибирь, на присоединенные территории засылались тысячи охотников добывать для «царской» казны ценного зверя: Россия традиционно торговала пушниной. Русские люди никогда не утверждали своей «исключительности» среди народов российской державы, хотя сами всегда придерживались своей православной веры и цивилизации.
«Ирония» о «волчьем аппетите» неуместна: в европейских странах с уважением вспоминают имена своих мореплавателей – первооткрывателей «новых» земель; также и мы, русские люди, с уважением относимся к нашим первопроходцам: Ермаку, Челюскину, Дежневу, Берингу, Баранову и другим, открывшим для нас «новые» земли и присоединивших их к русской державе. Русские люди и на новых землях проявили себя удачливыми старателями, рудознатцами и промышленниками: так, в XIX веке по объему добычи золота Россия занимала первое место в мире.
Особенно больших успехов в деле приобщения России к западным культурным достижениям добился царь Петр I, названный Петром Великим, и получивший за свою деятельность титул императора, а Россия с 1721 года стала именоваться империей, хотя империей она фактически, по смыслу этого понятия, никогда не была. Российская империя – это, по сути, евразийская цивилизация, обеспечившая вошедшим в нее народам развитие во взаимодействии с развитием лидерской на то время культурой Запада. Российская империя, т.е. евразийская цивилизация, включала взаимодействующие в ней народы в общецивилизационный процесс путем приобщения их к образованию европейского образца, к русскому языку, к достижениям России во всех сферах жизнедеятельности, т.е. к русской культуре. Евразийская цивилизация в виде Российской империи для русского народа была прообразом будущего мирового общества. Принадлежность к Российской империи для входящих в нее нерусских народов означала также принадлежность к единой с русским народом государственности, что не очень нравилось социальной верхушке составляющих империю народов, поэтому именно она выступала зачинщиком «национально – освободительных» движений, социальных взрывов и волнений. Например, польская шляхта (мелкое дворянство) всегда потому протестовала, что не она возглавляла культурное развитие своего народа; украинские националисты по этой же и по другим причинам пропагандировали «антиимперские», а, по сути, антирусские настроения масс. Над этим они трудились издавна (Мазепа, Т.Г.Шевченко, Леся Украинка, И.Франко, Грушевский, Петлюра. Махно, Бандера и прочие, каждый по своему).
Однако, опираясь на психологическую силу своих православных людей и богатейшие ресурсы империи, Россия по своей мощи вошла в один ряд с развитыми странами Запада, что многим из них очень пришлось не по душе. В наше время западной лжеэлите более всего не нравится то, что православный и милосердный русский народ вместе с народами евразийской цивилизации нравственно в состоянии построить общество справедливости на земле и поэтому возглавить дальнейшее развитие мирового сообщества, в то время, как евроатлантическая цивилизация, направляемая корыстной лжеэлитой США, движется к историческому завершению своей жизнедеятельности…
Но, российские императоры после великих ПетраI и ЕкатериныII, проводивших в православной стране судьбоносные преобразования, правда, не всегда органичные, взяли на себя роль «реформаторов», приняв лидерство Европы за образец развития и устанавливая в России не свойственные ей европейские порядки. Одно время в «свете» при «дворе» было принято говорить только по – французски. Таким путем они, включая императора НиколаяII, пришли, в конце концов, к пониманию необходимости внедрения в России элементов либерализма (отсюда и царский Манифест 1906 года о создании Государственной Думы). Крестьянский народ воспринял это создание Думы как отказ царя Николая II от своих обязанностей православного Государя. С середины XIX века до 1917 года народ и власть в России находились в состоянии психологической конфронтации: характеру и психологии православного милосердного русского народа не соответствовали формы жизнедеятельности (демократия, представительство), перенятые у рациональных европейских народов и насильно внедряемые в российскую общественную жизнедеятельность. В России интересы народа в социокультурной эпохе должны представляться православной верой и самоуправлением каждого человека, а до этого – Государем по совести и справедливости.
Развитие промышленности, государственной и частной (под патронажем государства), развитие науки и образования проходило в петровское время (и после Петра I) в России успешно, но бытовой европейской культуры - неорганично,- внедрение западной культуры в русскую жизнь встречало сопротивление части крестьянства и только социальная верхушка, главным образом, служилое дворянство, восприняло западную культуру, как близкую себе. Петр I посылал «дворянских детей» за границу, в западные страны, учиться и приобретать необходимые для развивающейся России навыки…
Получая образование, они приобщались к европейской культуре и становились русскими проевропейцами, сформировавшимися по европейскому образцу людьми. В самой России широкое и систематическое образование первоначально ставилось приглашенными Государем с Запада «учеными людьми», поэтому оно тоже носило европейский характер.
Государству нужны были многочисленные образованные кадры, поэтому к образованию европейского образца были допущены впоследствии, кроме дворян, и другие слои населения. Обучение европейским знаниям (и европейской культуре) «разночинцев» расширило общество русских проевропейцев так, что в России образовалась социальная группа интеллигенции, призванная царем - Государем обучать традиционный народ и способствовать его европейской цивилизации…
Начиная с послепетровских времен российское общество явственно разделилось на две большие группы: группу еврорусских людей, «западников», жившую по правилам и обычаям западной культуры, и простой народ, традиционно живший привычными старорусскими обычаями.
Они различались даже в одежде. «Западников», европейски образованных и европейски «культурных» людей в народе называли «баре», баре простой народ называли «люди»: «человек», сделай то, подай другое…
Объединяло эти группы в единый русский народ только их российское происхождение, российская милосердная психология, а также единая вера в Бога, Православие, и верность своей Родине, России, государству, ее Государю, «данному народу Богом».. Как только государя убрали (не без влияния «либералов»), а вера была поколеблена в народе, так и случилась Гражданская война между этими социальными группами в России.
Император Петр I упразднил российское Патриаршество и подчинил церковную деятельность государству, создав Синод, по сути – министерство по духовным делам, тем самым поставив себя над народными традициями.
Это вызвало у части народа переоценку ценностей (смуту), которая впоследствии проявилась в пугачевском восстании: в глазах православного народа органичный Государь должен быть для управления народом поставлен Богом, а православная Церковь должна обеспечивать его слу



Лекция, реферат. Исторический портрет России - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2018-2019.

Оглавление книги открыть закрыть

1. Понятие институционального менеджмента и история его возникновения
2. Стратегическое мышление
2.1 Сферы жизнедеятеятельности социума и исторические эпохи
2.2 Структура жизненного цикла исторической эпохи
2.3 Кризисы социального развития общества
2.4 Динамика жизненного цикла исторической эпохи
2.5 Направление развития человеческого общества
2.6 Эволюция неорганического общества в процессе развития
2.7 Процесс развития жизнедеятельности общества
2.8 Характеристики стадий исторической эпохи
2.9 Портрет эпохи
2.10 Портрет политической эпохи
2.11 Портрет экономической эпохи
2.12 Портрет экономической эпохи 2 - продолжение
2.13 Портрет экономической эпохи 3 - продолжение
2.14 Портрет социокультурной эпохи
2.15 Органичное развитие общества
2.16 Исторический портрет России
2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе
2.18 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе 2- продолжение
2.19 Органичный путь развития мирового общества
2.20 Стратегическое мышление
3. Эволюция менеджмента в экономическую эпоху
3.1 Концепция менеджмента функционировани
3.2 Концепция функционирования и роста
3.3 Концепция стратегического планирования
3.4 Концепция стратегического менеджмента
4. Институциональный менеджмент в России
4.1 Россия в стадии трансформации экономической эпохи
4.2 Россия в стадии становления социокультурной эпохи
4.3 Концепция институционального менеджмента (энтерпрайза)




« назад Оглавление вперед »
2.15 Органичное развитие общества « | » 2.17 Исторический портрет России: страна в экономической эпохе






 

Похожие работы:

История развития теории и практики менеджмента

26.08.2010/дипломная работа

Определение понятия менеджмент, исторический аспект его развития и предпосылки формирования. Возникновение и формирование различных школ руководства, метод научного управления. Отечественная система менеджмента и рекомендации по ее совершенствованию.

Разделение труда

27.09.2009/контрольная работа

Разделение труда как исторический процесс обособления, закрепления, видоизменения отдельных видов деятельности, его виды и характеристика. Сущность вертикального и горизонтального разделения труда, влияние на работу организации, оценка эффективности.

Выявление потребностей работников организации и способов ее укрепления

6.02.2011/курсовая работа

Мотивация - основное средство обеспечения оптимального использования ресурсов, мобилизации имеющегося кадрового потенциала. Исторический очерк теорий мотивации. Особенности современного мотивационного менеджмента. Методы стимулирования персонала.

Кадровый менеджмент

15.12.2010/доклад

Менеджмент, направленный на развитие и эффективное использование кадрового потенциала организации. Кадры - наиболее ценная и важная часть производительных сил общества. Исторический опыт управления талантами. Этапы современного talent-менеджмента.

Человеческий капитал

29.11.2010/курсовая работа

Определение сущности и объектной структуры человеческого капитала. Исторический обзор и эволюция подходов к концепции социального фактора, методы его оценки. Качественные аспекты состояния и способы оценки человеческого капитала в Республике Беларусь.


 

Учебники по данной дисциплине

Система муниципального управления
Финансовый менеджмент
Менеджмент. Краткий курс.
Инновационный менеджмент. Учебник.
Коммерческая деятельность. Конспект лекций
История менеджмента
Стратегический менеджмент
Теория организации. Лекции
Теория управления
Менеджмент. Учебное пособие
Административный менеджмент
Менеджмент. Лекции
HR-менеджмент. Лекции
Государственное муниципальное управление
Теория организации. Краткие лекции
Менеджмент качества в таможенной деятельности
Конфликтология. Сборник лекций
Основы управления карьерой. Лекции
Планирование в организации
Организационная культура. Лекции
Основы менеджмента. Учебник
Организационное поведение. Учебник
Управление человеческими ресурсами
Управление человеческими ресурсами. Лекции 2
Кадровая безопасность организации учебник
Управление изменениями. Учебник
Управление изменениями. Лекции